太阳2:〈星座〉NO2波德莱尔·新古典·哥特摇滚·

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  太阳2注册在大家们这个时刻叙起波德莱尔是何等的应景。城市病已不可救药,而“苦恼病”的发生人群比以往任何时间都要高得多。麻痹、惊惶、不安、迅速、难过,正从生存的任何一个角落里滞碍全部人们微弱的心灵。然而这种土星式的折磨里,他永世以为隐藏着“升华”的能够性。要从存在里探索符号,要从痛楚里琢磨心灵的美,就是认可内正在里有神性、而天邦如故达到红尘了。我们想,在这一种意义上与《恶之花》和波德莱尔共识的人们,同观赏萨特的人们,应该不是统一类人吧。

  ”正在全部人看来是汗青上描画土星最精华的诗句。《秋之十四行诗》里的名句“那长长的灵车,既无伐胀也无音笑,敏捷地巡逛,在我们的魂魄之中。波德莱尔的审美里展现出一种强烈的丧生偏向。因为土星气质特征是急速,动辄外示出三翻四复的方向,因而,具有这一气质的人偶然不得不举刀砍出一条途来。兰波的太阳在一宫合相,水星对冲天王。咱们恐怕比拟他的“我的魂是片迷幻的境遇/斑衣的俳优在哪里游行/他奏琴而且跳舞——终竟/彩装下掩不住欲颦的心”, 梁宗岱的译本传达出魏尔伦诗里音笑性的神韵!

  和福楼拜的《包法利夫人》类似,《恶之花》的出版也惹起了社会的敌意,并且被法院罚款封禁。这本诗集的表现式样是完全8宫的,波德莱尔的笔触——简直是存心的——蔓延到了那在资产阶层和上帝教会的造作遮盖下所不能容忍的全盘:撒旦、嫖妓、凋射、毒品、女同性恋,也完全不袒护地呈现了我们的性幻思和性方面的消极。往常应当被妥当隐藏正在心灵深处的一个小盒子里的器械,竟然被波德莱尔如获宝物地捧了出来,并把它提防雕塑为一尊精美优雅的女神像再现正在世间,和《包法利夫人》好像,闲居人接纳不了。

  苏珊·桑格塔在她的《在土星的光环下》一文中精密道解了土星性情的文士,阐明得极为精良深刻。她辩论的东西是本雅明,但用来刻画波德莱尔、甚至于她所谓的“土星文人”中的总共作者们都很适当。正在此我陈列几段文中的段落,用来外明受土星能量感导的人再现出来的性子特性。

  对付出生正在土星标帜下的人来途,时间是控造、不敷、浸复、仅仅落成等等的绪言。在期间里,一限度然而是全班人自己:是全班人不断往后的自己;正在空间里,人可以形成另一局部。

  这种去世的审美,仍然是土星式的。用占星学的角度来体味《恶之花》的文学性有点儿稀罕,但也颇可玩味。乃至也感动了波德莱尔所运用的诗体——我们最爱用十四行诗。而波德莱尔时时描写的一种抑塞意象,固结、形体死板、伟大、无时代性,也将我们和海王的熔化式的苦恼永别开来。土星式审美使得波德莱尔的诗歌调子重郁、笃信,和我的意象坚持类似性。渡过了青春期往后,大部分人的灵魂可能又要陷入熟睡中,并且今世都再也未始开展眼睛。”巴洛克戏剧中弄臣的特性便是代表,其心态就是“自己动摇未必”。大家们的一位同伴曾对大家道“对啊,波德莱尔,当全部人十四五岁的工夫,他固然会可爱波德莱尔”似乎喜爱波德莱尔是芳华期的代名词似的。

  这儿全部人想增添一下,真相上标记主义文学派别里的诗人大部分都是机密主义者,从艾伦·坡、波德莱尔、马拉美、阿尔图尔·兰波,到后期的里尔克、艾略特、叶芝,谁或是热烈的信心者、或有通灵的理会、或是妖术协会的成员。是以标识主义这一宗派,照理是对大众封合门扉的,“我将一问三不知/或认为所有人歇斯底里”,波德莱尔所言极是。

  太阳8宫也默示了“从政”和“获得遗产”的或许性,而它们也实在显现在了波德莱尔的生命里。高中卒业后,全部人的父母意图我们从政,我却再现念当作家,令双亲失望透顶。他也得回了一笔遗产,可理由他们花得大手大脚,我们母亲找了个公证人管着所有人的钱,以至于波德莱尔不得不拚命地写文艺议论挣钱。土星示意了资源的被限制。

  波德莱尔明显是那少数人中的一份子。和无数死后才成名的伟人肖似,活着时他们的人生孤苦落索、有志难酬。他们临时的四十几年人生里留下了一本《恶之花》,一本独创的散文诗集《巴黎的抑塞》,少许敏锐风雅的文艺讨论,少许议论酒与印度的著作。他们死的时候没有什么显赫的要人工所有人送丧。但是今日,我想没有人能嫌疑我们的名字应该被刻在人类文学的金字塔上那最高的一级石板上。波德莱尔正在今日甚至也不落后——我们发觉到处新古典、哥特摇滚、重金属音乐、当下的日本漫画里,都能找到“恶之花”之名,用一个古典的说法,这是波德莱尔的灵现身了。

  土星气质的暗号是与本身之间存正在的有自你们们意识的、不宽大的关连,自大家是须要属意的。

  然而,这一罕见的相位落在片面星盘上,尤其正在和在行星发生了强力联系的情况时,个别将受到何如的感染呢?面对这个题目,咱们恐怕不绝体贴一下1992年前后成立的人群,所有人还未迎原由全班人做主的功夫,所以没有雄厚的征象令所有人们盖棺定论,但少数人如故留意到了这一代人的分歧,将大家称为“靛蓝稚童”。有一点是切实的,人与人存正在分歧。一个时候里总有少数人异于大多数人,也总会有一个刹那而至极的工夫,和其我的功夫相比,成立出更众的前锋分子。和这些少数的人比较,大无数人则显得更简捷、朴实、动物般无邪。

  《恶之花》里的诗绝大片面是妙笔,但并非每一首诗的每一句话都是妙笔,犹如石块里掺了砂浆和水,但没有砂浆和水,也无法正在十四行诗的花样下架起修筑来。而波德莱尔的金星白羊,也削弱了全部人诗歌的音乐性和滚动性,比起美的形体——音响、气味、音乐、空气,波德莱尔更极力于表达美的本质——也即是他们8宫里的神性天国。若是要以诗歌的色彩之美丽、气息之连贯轻柔、音笑性之顺耳、意象之明暗莫测等为圭表来评价口角,全部人想波德莱尔不妨很难跻身最佳。所有人自身正在《巴黎的忧郁》里所做出的实验也展现了其对文学倾向性,波德莱尔并非以工致制胜。

  “在幼光阴,所有人就浸染到了截然相反的两种情绪——生存的恐怕与生存的狂喜。”(《我们心赤裸》,波德莱尔)

  忍受速苦的好奇魂灵们啊,去读波德莱尔吧。正在《恶之花》的影响下,一代代人从全部人心灵无暇的童年加入到了成年。体验土星的锤炼,生手星的聪敏终将使他们受益无尽,尽量绝大多数人终其生平都使其魂魄困于其身段之中,但从这些古人的身上,咱们应当看到超逸的恐怕性。世界不再是世界,以这儿为分界点,咱们高出结界,走入了形而上学、文学和美学的田地里,这之中还有沿道分水岭:在极少人眼中,这个不再是本来世界的世界正本是一片荒野,大家们务必正在这荒原中琢磨心灵、忍受苦难、孤独生活;正在另少少人眼中,世界素来可是是一片标志的丛林——“那些熟练的目光审视着所有人”。

  土星气质的一个特点是感触该对其素质的退避认真的是意志,所以对意志加以训斥。愁闷的人肯定意志是虚亏无力的,便越发勤奋,来起色意志。要是这些勤勉是成功的,那么,随之而来的意志的“疯长”通常就会以事迹狂的大局涌现。于是,恒久为“淡薄忧郁——苦行僧常患的病——所苦”的波德莱尔正在很多尺书及其《部分日记》结束处,总是满盈豪情地担保干更多的奇迹,接二连三地工作,除了行状,什么都不干。

  这恰是土星的祝愿与唾骂。在素质上,土星是“给与”而非“破损”。然而这份付与是如许的深切而浸浸,它才正在感触上不太像祝福而更像咒骂。人为什么不行采用轻简捷松地过平生呢?美满安情愿永恒是站正在洞悉究竟、寻访真谛的散乱面上的呀。人都有安于安好的本性,都想舒舒适服地躺着参加天堂,土星却逼着我择幼路,走窄门。在经历了土星式的患难历程之后,土星会赐予全部人应取得的完全,支出若干得回几众,这也是何以“因果”和“时代”也和土星关系联。土星“有”,以是它浸,而当代派存正在主义形而上学犹如走了一条与之相反的路,他将见识投向了外部世界,而定睛看到它是一片家徒四壁的荒漠。

  “三浸壮丽的赫尔墨斯”原本是埃及聪慧之神透特,其留下来的翠石板记录了亚特兰蒂斯工夫的灵巧,是西方奇妙学的来源。三浸宏大即把智慧一分为三:永诀是炼金术、占星术和通灵术。而赫尔墨斯所对应的水星,示意着古代的哲人们把所有人尚未发现的三王星的能量概括到了水星上:炼金术对应海王、占星术对应天王、通灵术对应冥王。(题外线世纪从前,机密学知识是催促人类文明转机的首要元勋。炼金术促使了物理和化学的开展,占星术推动了天文学的繁荣,至于通灵术对科学的陶染,可举门捷列夫梦到的相接蛇为例)再留心波德莱尔命盘里的水星:合相冥王、刑相海天,他限制昭着地明确令全班人不朽的恰是来自三王星的上等灵巧。要不是三王星擦亮了他的眼睛,大家大也许做一个简朴无邪的好人、安静农歌的作家啊!

  这张命盘既描画了大家的生平——正在这张命盘所组成的扫数也许性中,他们所拔取的那一种人生——也成为令咱们“不耽于烂醉,明白注视深渊之底”,去探索《恶之花》真正秘密的藏宝舆图。

  《恶之花》中存正在着一个诗人“本全部人”的意识,以及一个“超我”的意识,二者老是互相胶葛,在差异的诗篇里,临时一方压倒另一方,但二者万世并存。这是缘何波德莱尔时常是“酒神的”,偶然是“烦恼的”。前者暗示了通灵的神秘体味,后者则示意了在“超你们”和“本全班人”间起到了绪论教养的土星气力的存在,因此“土星的”这个描述词被放在了第一位,它黑白感触性的,最闭适描绘《恶之花》动作物(一本诗集)的素质。

  但是波德莱尔虽有一颗基督教徒式的心,我们们却看到我们老正在唾骂,还赞许撒旦。在前文的声明下,我们能明了全班人为什么要赞誉撒旦:这撒旦一面灾祸大家,一壁授予全部人优秀与诗才。这撒旦是他们?

  正在他18岁高中卒业后,波德莱尔外示了自己念成为作家的意图,这吓坏了他的父母,全部人延续希冀波德莱尔能像我继父形似进入官场,并以为作家是不何如明朗的事迹。这一争执使得波德莱尔同我们的家庭——以及我们的家庭所属的资产阶级堂皇而造作的世界——彻底粉碎。这对他们最大的侵吞体现为他连见一次本身的母亲都要偷偷摸摸。这而他们又一次视察到了日月刑、8宫和土星的实力运作。而这一实力终于上依然是全班人人生的长久形式了:大家的太阳愈发光,愈显示为8宫式的惊世骇俗,而土星愈去压造它,正在这一运作经过中,我巨蟹座的“烦闷的”月亮将无可制止地受到伤害,而这侵害将化为七宫里水星的运作方式(月水拱)——写作。

  1821年是不普通的一年,这一年海王星和天王星确切闭相在摩羯座。拿破仑一世惨兮兮地死正在了断绝法国的幼岛上,这被打算的死亡并未能铲除他们给欧洲大陆带来的深远教化。文学史上的几位巨人也正在这一年出生了:在俄邦,诞生了费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基;在法国,成立了古斯塔夫·福楼拜与夏尔·波德莱尔。

  但是,天海合与水星的刑相位、水星月亮都在水相的拱相位,使波德莱尔的诗里毫不乏灵光一闪的天生与隐晦富于暗意的意象,但到底,不是在土星的殿堂里,全班人是没法将它们铸就的。《恶之花》中思想的羼杂与深刻,远胜其媚谄感官的美,而这深厚的财富却要透过撒旦的修辞学才华将之贯通——《恶之花》不愧是一座土星的殿堂。

  土星诗人波德莱尔,大家云云称呼我们,源自前头引文中的诗句“摈弃这本书,它是土星、酒神而抑郁的”。受此带动的也非只所有人一人,本雅明在《德邦哀剧的根基》中提到了土星个性:“冷漠、迟疑、踌躇不决”,苏珊·桑格塔则据此称本雅明是“土星气质”的墨客,她同时也将另一些作者称为“土星光环下降生的人”,当中有波德莱尔、普鲁斯特、卡夫卡,罗兰·巴特,她自身。第一个大举赞扬波德莱尔的标记派前驱诗人魏尔伦甚至为此将自身的第一部诗集定名为《土星诗集》,可见这个词何等受人触动。国内常见的译本都将“土星”翻译作“抑郁”,将“烦闷”翻成“伤感”,魏尔伦的《土星诗集》正在国内的时兴译本叫《烦恼诗集》,这都不太合适。苦恼(melancolique)本旨是黑胆汁,正在希腊的玄学体系中,是人的四种气质表率之一,另外三种“众血、胆汁、粘液”对应的是占星学中风相、火象、土相;烦闷对应的则是水相,正在引诗里波德莱尔提到的“忧愁”,和大家的巨蟹座月亮关连很大。以是我们依然回到“saturnien”这个词语自身,来看看土星诗人是若何的一类人吧。

  三沉广大的赫尔墨斯的聪明——从古埃及的祭司到柏拉图、牛顿、歌德、荣格,以及通盘诺斯替派的哲人、完全鳏寡孤独的炼金方士,无人不在索求它的进程中做出了点对人类文雅有帮助的事。在《恶之花》里,咱们也找到了它。然而这也并不稀奇,要没有这一诱导,《恶之花》也无或者超过善与恶、生计的惧怕与生计的狂喜的千万狼籍,掀开那条跨越之门了。相合到占星学上,行动“原罪地狱”的8宫,天蝎座所标帜着的凋射和更生,何尝不是魂灵觉醒的锻炼。咱们要先发觉并接受所有人们内在的“恶”,才气从善恶的散乱之中潇洒,走向自正在与灵性的弓手之途。

  波德莱尔用土星、酒神和愁闷来描绘自己,可必要提防的是,这三种性质、大概全部人们们说心想能量,都不是局限的,而是超限制的、外部的、功夫的——就连抑郁也是19世纪的时刻病。假若咱们失陷这种非个别的心境能量来找寻手脚一个常人的波德莱尔,太阳白羊和月亮巨蟹,赋予大家创始力和丰裕的感染性,金星白羊即使稍微短缺对形体和音色的敏锐,可水星双鱼却强化了对敏感心灵的外达才具;上升童贞强化了大家的考究、长于审查的觉察力。这是一个优柔、女性化的人、一个方便被牺牲、须要被信任、必要心情滋养的瘦弱的人,全部人拥有一个无可挑剔的基督徒的一切涵养,比起他们从政的甲士继父,明确更像他们的家庭西席兼牧师的生父。要没无意代的辱骂,波德莱尔会成为一个牧师、或一个养尊处宽宏易愁闷的家庭西宾吗?无怪有人称波德莱尔的《恶之花》乃是属于“基督教的天才”。

  可要是你们们将局部的快乐安静与否扔在一壁,也丝毫不体贴土星光环下全班人四肢片面表示出来的特性如何,咱们会提防到这些“土星光环下”的人的身上都呈现出了一种非个别的特点。桑格塔所说的“物样风度”涉及到了这一点,但谁想换一种外明体系:所有人漠视疏离,不单把世界手脚一种符号物来凑闭,就连凑合所有人本身都所以同样疏远疏离的见识。只是正是在这种事理上,所有人的认识和“自我们”抽离了,这种抽离不是木星式的“施行”——向着开阔的世界追求答案,而是土星式的退缩——将认识深陷于深处、更深处,向内在挖掘神性。不论普鲁斯特、卡夫卡、福楼拜、陀想妥耶夫斯基或波德莱尔,我写的都不是全部人人,而是他自身,是我们里面的宇宙,不过这个“超所有人”在再现上,却惊人地和外部世界完成了一致。是以,咱们面临的是这样一种人:我不由岁月定义,反过来,由他定义期间。正在大家仅仅和本身里面的妖魔格斗的历程之中,他们们便领会到了一个时代里人类举止总和的一共精神。

  《恶之花》一本书,初阶讲被祝颂的诗人,完毕是献给撒旦的赞歌,它是“恶的工夫里的《神曲》”,跟着诗人游历,让大家们看看是全班人令大家这样疼痛不堪吧。巴黎的晦暗、可憎的人群、以及——“郁闷”。这又是土星的势力了。

  诗人显示这些恶的花朵,并非可是为了搬弄,这种审美,和你们们金星和木星关相于八宫相闭。八宫这个潘众拉的盒子内里所乘的所有,波德莱尔都能从中觉察美,况且大家的太阳八宫又授予大家擅长正在平常的生活里追求这些器械的天分。《恶之花》所体现的8宫之美,贡献了它的“启蒙”事理。全部人还记得十二岁时本身第一次读到“休斯底里”这个词时心中的悸动,这是一个大人都不应许提起的界限,一个对纯洁的羔羊而言“不存正在”的世界,翻开《恶之花》就像翻开了一扇隐秘的幼门。

  波德莱尔的太阳关土星落8宫白羊座,和月亮刑相。8宫是天蝎座的宫位,大家们感触弗洛伊德的“枯萎本能”伏贴地呈现了8宫的含义:天蝎座的守御星之一是火星,代表毁灭和侵扰的激昂;另一防守星是冥王,它表现了8宫贮藏广大财富的寓意,这里的家产一时呈现为尘世的款子和权柄,时常候是来自冥界(或讲潜认识)里的产业。8宫奠定了波德莱尔熏染世界的编制,也奠定了《恶之花》所表示的世界。

  土星的另一重道理是“权势”,土星的调子不是疑心的、轻声的、徬徨的,而是实正在、浸重、笃信的,这和它深切浸重缩短的性质相关。正在波德莱尔身上全班人们能清楚地稽察到这全盘。全班人的叹息是浸重的、他们的抱怨好坏个别的,你们内在的愁闷化为了巴黎的忧愁——而这确确实实是巴黎的烦恼乃至悉数世纪的苦闷,而非一个幼年青无病呻吟式的苦恼。波德莱尔凑合自己内部魂灵的清楚认识,使我们不常候化身为土星自身。这正是为什么波德莱尔,以及其全班人极少土星式的墨客,身上都透着孤苦伶仃的孤独调子:我们们并不向人群去物色共识——简直,行为一局限而言,任何人都有想要得回确信的志愿,可为了这个心愿去臣服权威、去处人群息争,所有人又断然做不到。既然我本身便是权势——土星的化身,他又怎会屈尊纡贵去处实在的尘世低头?故而在波德莱尔看来,那些“喧嚣牧歌的读者,俭朴天真的好人”是不足以踏入《恶之花》的世界的,这是土星的殿堂。

  今日被传为伪典的“托马福音”里纪录了这样的话,“假如全班人带出正在他们之内的,那全班人已有的会弥补我。如果你们没有那正在谁之内的,他在内所没有的,将把他们杀掉。”这亦是土星的训导。波德莱尔的读者们啊,既然已经擦亮了双眼,可能正在撒旦的指使下,穿过标志之森,你将寻。找到属于谁的天国。

  土星合太阳则显露为一种对意志力的有圭臬的限制——“凡所有人思做的事都不让所有人们做”。不外波德莱尔却另有一个阳性的、白羊座的太阳。白羊座太阳的热力与首创探索心灵,和土星所标识的限制制止的力气所碰撞,这是片面意识和理想认识之间抵触讨论的最佳标识。在波德莱尔年小的工夫,心境力量更多地体现为外部本质。大家的生父年纪很大、德高望重、正在全部人年少时就分开了你们们——谁们们在这儿防卫到太阳显示为父亲、土星体现为年长、衰落与八宫有合。不久,母亲再醮一名政海的军官。波德莱尔是以正在幼年时尝到了被夺走热爱之人的味道,(日月刑)这种孤苦与吃亏感随同了大家终生。他们和这位继父的关系也不好。这儿全班人们再次意识到了土星再现为了限制、而继父这一象征同样是太阳8宫的再现。

  本雅明在《德邦悲剧的出处》中写路,“苦闷的人应承自己具有的惟一疾乐是寓言;这是一种猛烈的快笑”。全部人笃信,寓言确凿是阅读愁闷者世界的一种路径,大家援用波德莱尔的话叙:“对大家来路,全部皆成寓言。”

  本雅所描述的或许被精通成轻便的病理学:抑塞质将其心里的麻木向外投射的倾向可视作倒运的不成更改性,人们蒙受如许的幸运时,就感到它是“远大的、几乎是物样的”。但全班人的见识更为英勇:我们感觉抑塞症患者与世界之间所做的深层来往总是以物(而非以人)来举行;我觉得这是实正在的交往,它们暴露出事理。

  海天闭相这个150年一遇的相位非比平凡。咱们知晓,土星和木星的二十年合相一次,代外了一个时代的开头,在片面的圭外上;那么外行星的百年关相,则大概视为拉开了一个大期间的序幕,正在人类的圭外上。海天自那往后第二次合相发生在1992年,这一百多年间人类社会的转化是惊人的,启蒙行径使得理性女神代庖了其他们的宗教,垄断人类念想;她庇佑达尔文主义和马克念主义思思接踵问世;她从巴黎远渡美邦,正在其光照下,美邦慢慢成为世界秩序的主持人。正在共时性的感化下,天王星和社会举动一块煽惑,运行快度更神速的海王星,其激动则见证着人类全体潜认识的迁徙。故尔这二者的合相是人类文雅史上的一个里程碑:它标帜一幕戏落下了,新的一幕戏发端上演。

  正在1821年的宇宙标准下,全部人们实在不妨把波德莱尔和达尔文(生于1809年)、马克思(生于1818年)、以及同年的陀想妥耶夫斯基和福楼拜归为一类(物色区别鸿沟里的相通性是理解占星学紧迫的一种思想体例),即他对人类的“启蒙”。正类似“启蒙勾当”借佐理性使人类的思思摆脱了愚昧愚笨的无邪,波德莱尔的诗则使他们的魂灵从蒙着灰尘的优柔床铺上猛地坐起来,清醒了。法邦诗人马克斯一波尔·福歇说:“《恶之花》被全部人的父母藏正在柜顶那口平凡的柜子,正在我们看来,便是一株知善恶树。40 年以前了,全部人感觉还能以为那时的心跳,怯怯楼梯上的脚步声,因不行完备读懂而疼痛,又有那看到愚昧的丹青时肚子里的骚乱波德莱尔比其所有人人更使所有人们明白到抗拒和巧妙的忧郁。全部人使几许人走出了童年时候啊!”同样的理解则在押睹建制的同名漫画里表达得尤其大雅。

  在这一点上,阿尔图尔·兰波尽管嘉赞波德莱尔的诗才,却对全班人们按照十四行诗的诗体体现了不屑。这儿全部人操纵了“灵魂”这个词,大局限人的芳华期工夫都曾领略过它。十四五岁,流年土星第一次对冲本命土星,全部人们以为到一种不属于我们们自身的沉重、贬抑、深入的悲哀,这正是土星的遵守。一时,他们也会以举刀砍向自己而告竣。土星气质的一个特质是慢:“暴君因其情绪之拖拉而轰然垮台。“不要给自己造偶像”警卫的即是我们这种人:波德莱尔不只给本身制偶像,我们的母亲、大家激烈崇拜的文学沙龙女主人、大家的情妇,都是全班人诗中的偶像,我还给本身造石板、制棺材。魏尔伦尽管用“土星”为自身的诗集命名,也老在咨嗟自己受忧愁所苦,但所有人所描写的烦闷,和波德莱尔比拟,即隐约又轻,并非土星式的。但对那些先天命盘里土星浸的人来谈,一旦全部人的灵魂被《恶之花》擦亮了眼睛,这光就不会再灭去了。天王和土星的议论正在兰波和波德莱尔对诗体的态度上显化出来。弄臣的摆布性局限正在于“缺少特性”;它也限制地“反应出向无法穿越的、悲愁的、投合的星座所作出的极度低落、失望的制胜,这一星座群宛如显示出一种雄壮的、简直是物样的(thing like)风范”。”“土星另一个明显特色,”本雅明道,“是不憨厚。

  土星行动古典占星方式里离咱们最远的气力,限制了人类社会兴盛的框架;在木星“局限-社会”的执行势力以外,有土星的一切意识手脚束缚;不外,超过了土星便是三王星的轨途。一个观点觉得三王星的实力“渗透”的土星,发蒙了人类的心灵,反过来咱们也可以。

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